溫泉井是打出來(lái)的嗎？多少錢(qián)
湯自地下來(lái),這一*的自然景觀本身能給游客賞心悅目之感。因此在開(kāi)發(fā)溫泉旅游產(chǎn)品的過(guò)程中,要注意挖掘與渲染景觀文化。無(wú)論是自然景觀,還是人文景觀都在于要使旅游者能得到一種愉悅經(jīng)歷和美的享受。因此,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要重視/泉源的展示性、觀賞性建設(shè),及其輸水管道工程展示設(shè)施的建設(shè)。如海螺溝眾多的熱泉、沸泉,姿態(tài)萬(wàn)千,均為醫(yī)療礦泉。其中以熱水溝(二號(hào)營(yíng)地)溫泉zui為*,晝夜出水量可達(dá)8 9 t,出水口水溫達(dá)9e。滾燙的沸泉順崖傾瀉而下,形成一道寬8 m,高1 m的瀑布和鈣化臺(tái)地。
溫泉井是打出來(lái)的嗎？多少錢(qián)
挖掘溫泉的醫(yī)療保健價(jià)值,不能僅僅理解為向旅游者提供溫泉配套設(shè)施,還必須配備一支經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)并有較豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的保健醫(yī)生、體育健身顧問(wèn),以指導(dǎo)旅游者的療養(yǎng)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)溫泉療養(yǎng)除了提供必要的硬件設(shè)施以外,更重要的是能向旅游度假者提供全面的健康指導(dǎo)和咨詢服務(wù)。2世紀(jì)6年代,發(fā)達(dá)zhengfu興起以度假、療養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、康樂(lè)為主的康體休閑。我國(guó)可以以優(yōu)秀的中醫(yī)理論為依據(jù),以傳統(tǒng)的中醫(yī)治療為手段,開(kāi)發(fā)康復(fù)養(yǎng)生保健項(xiàng)目,并使之逐漸成為新的消費(fèi)需求和熱點(diǎn)。可利用中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù),如針灸、再加上理療等為中老年游客服務(wù)。以水力為特色的沖浪浴、旋渦水浴、中藥浴為主,再配以針灸、推拿、等中醫(yī)手段,為旅游者增強(qiáng)體質(zhì)服務(wù)。
在古代,溫泉地常常是文人墨客游歷之地。溫泉地山水之美,溫泉之奇,溫泉之妙,激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。他們吟詩(shī)作賦,留下了不少傳誦千古的5溫泉詩(shī)6、5溫泉賦6、5溫泉歌6、5溫泉頌6,這可從他們的游記或詩(shī)賦中看出。不少*溫泉地,如西安的華清池、北京的小湯山、南京的湯山、遼寧鞍山的湯岡子等,也因有不少文人墨客的沐浴觀覽,而留下了不少名篇佳作,而他們沐浴溫泉的愉悅,借景抒情,以及觀覽溫泉地的審美體驗(yàn),無(wú)疑又增添了這些溫泉地的人文意蘊(yùn)。這些都應(yīng)成為溫泉地值得開(kāi)發(fā)利用的寶貴資源。如東漢張衡游驪山溫泉而作5溫泉賦6。唐代白居易的5長(zhǎng)恨歌6中有描寫(xiě)楊貴妃在華清池浴溫泉的詩(shī)句:/春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。宋蘇東坡被貶惠州時(shí),曾游覽惠州溫泉,作5溫泉詩(shī)6,抒發(fā)了詩(shī)人/沐浴于湯泉,希發(fā)于懸瀑之下,浩歌而歸的。宋朱熹的5溫湯詩(shī)6中有/客來(lái)爭(zhēng)解帶,萬(wàn)劫付一洗。當(dāng)年謝康樂(lè),弦絕今久矣。水碧復(fù)流溫,相思五湖里的詩(shī)句。秦觀有5游湯泉賦6,王安石有5溫泉詩(shī)6。在四川溫泉旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中,同樣要注意挖掘各溫泉地詩(shī)歌藝術(shù)文化資源,以提升溫泉旅游者的審美。
溫泉是一種地?zé)豳Y源。由于它蘊(yùn)含有多種對(duì)人體有益的微量元素和化合物,其科研保健價(jià)值很早就為人們認(rèn)識(shí)。早在東漢時(shí),張衡在5溫泉賦6中說(shuō):/有疾癘兮,溫泉泊焉,這一價(jià)值依然是現(xiàn)代人開(kāi)發(fā)利用溫泉資源的直接動(dòng)因所在。但是,面對(duì)旅游者在選擇目的地方面呈現(xiàn)出的多樣化發(fā)展趨勢(shì),依托溫泉地的自然、人文資源,利用溫泉地悠久而*的地域文化積淀,賦予溫泉旅游產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵,成為值得研究的重要問(wèn)題。溫泉旅游產(chǎn)品如果缺少特定的文化內(nèi)涵,就只能是一些雷同的產(chǎn)品,不僅毫無(wú)個(gè)性特色,而且難以吸引客人。實(shí)際上,在不同的溫泉度假地,不同洗浴形式、不同的洗浴內(nèi)容本身,反映了不同的洗浴文化。*溫泉文化與四川省溫泉旅游特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)根據(jù)不同溫泉地所負(fù)載的地域文化,著力營(yíng)造出各具特色的洗浴文化氛圍。如廣東省的御溫泉*了一種溫泉沐浴的藝術(shù)及文化/御泉道,即是將傳統(tǒng)的溫泉沐浴程序加以科學(xué)化、豐富化、完善化,融合御溫泉特點(diǎn)的御文化而形成的尊貴*溫泉沐浴儀式,賦予了溫泉沐浴文化新的內(nèi)涵。再說(shuō),溫泉對(duì)慢性病的理療效果是逐漸產(chǎn)生的,療養(yǎng)者必須在一定的時(shí)間內(nèi)連續(xù)、重復(fù)進(jìn)行。因此不妨設(shè)計(jì)出一些具有文化意蘊(yùn)的洗浴程式,即是說(shuō)洗浴也有一定的程序和講究。鑒于人們浸泡溫泉的習(xí)慣不同,溫泉地沐浴方式應(yīng)有多種選擇。要相應(yīng)地建設(shè)多功能綜合溫泉療養(yǎng)區(qū)以滿足不同層次療養(yǎng)者的需要。其湯池形式現(xiàn)在主要有兩種,一種是適合于大規(guī)模的溫泉沐浴的集中式的不規(guī)則的游泳池;一種是適合于家庭或小團(tuán)體沐浴的分散型的草堂式。
改革開(kāi)放后旅游做為新興的經(jīng)濟(jì)振興手段,受到方方面面的重視。溫泉開(kāi)發(fā)盡管不象大型游樂(lè)場(chǎng)、度假村、主題公園、城市觀光那樣極為熱門(mén),但也為一些研究者特別是溫泉資源所在地行政機(jī)關(guān)所關(guān)心。1982年*北京地理研究所郭來(lái)喜首先以/中國(guó)的礦泉旅游資源0為題,就礦泉的分布,基本利用狀況及今后的發(fā)展?jié)撛诹o予了戰(zhàn)略性的分析,現(xiàn)在看來(lái),基本是一篇展望性質(zhì)的論文[1]。當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)旅游市場(chǎng)看好,各地興辦旅游學(xué)校及旅游專業(yè),天津大學(xué)的劉振禮等人先后于1988年、1996年編寫(xiě)及再編/中國(guó)旅游地理教科書(shū),書(shū)中溫泉旅游只做為一節(jié)出現(xiàn),就內(nèi)容而言,畢竟是教科書(shū),關(guān)于溫泉的民間傳說(shuō)給予過(guò)多的論述。早較從亭、臺(tái)、樓、閣等形容詞脫出可謂是遼寧師范大學(xué)的劉國(guó)海、仲桂清1994年從地理學(xué)時(shí)空觀點(diǎn)角度對(duì)遼寧省溫泉資源的分布、溫度、涌出量、區(qū)位、地質(zhì)構(gòu)造及現(xiàn)在的旅游利用狀況進(jìn)行了分析。進(jìn)入90年代zhengfu對(duì)面向社會(huì)主義建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)的科學(xué)研究給予大力資助,西南橫斷山脈地區(qū)及西藏由于地?zé)豳Y源極為豐富,從資源普查角度zhengfu給予了資助,研究成果也陸續(xù)得到了出版[4]。然而溫泉旅游研究基本上沒(méi)有進(jìn)展,其原因可推測(cè)為zhengfu一方面大力發(fā)展涉外旅游,溫泉資源現(xiàn)在可以說(shuō)與涉外無(wú)關(guān),再一方面,中國(guó)民眾現(xiàn)在還不很富有,國(guó)內(nèi)旅游停留在名山、海、文化古跡,城市旅游水平上,溫泉旅游無(wú)論從那一方面來(lái)說(shuō)都不能成為zhengfu的重點(diǎn)資助項(xiàng)目,確切地講,現(xiàn)在中國(guó)溫泉旅游利用還只限于少數(shù)高收入階層。然而,從振興地域經(jīng)濟(jì)角度,一些溫泉故鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)貁hengfu對(duì)于本地溫泉開(kāi)發(fā)給予了研究上的支持,代表性的可以說(shuō)是1994年廣東省從化市人民zhengfu與華南師范大學(xué)區(qū)域城鎮(zhèn)規(guī)劃研究中心合作研究的/廣東省從化市旅游發(fā)展總體規(guī)劃。在沸泉水旁邊,大小不一的溫泉池依地勢(shì)高低建成。這些各具特色的具有觀賞性的熱、沸泉也為海螺溝增添了無(wú)窮的魅力。當(dāng)然,低層次的景觀模仿是徒勞無(wú)益的,因?yàn)?景觀文化的魅力在于它的*性和感染力,在于能喚起人們內(nèi)心深處的共鳴。
